Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經圓覺經直解 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 258 圓覺經直解卍新纂大日本續藏經數位版, No. 258 圓覺經直解明德清解 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 2卷 X.10.258 財團法人佛教電子佛典基金會 (CBETA)

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2026-03-16 15:08:13 +0800 卍新纂大日本續藏經

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此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。

譯師

唐罽賓國沙門佛陀多羅譯

此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號，此云賤種，以此國開土，乃賤人自立為君長，故相傳為名。佛陀此云覺，多羅此云救，乃譯師之名也。傳譯年代，具載別傳。

匡山逸臾憨山釋德清直解

序分

初序分。

如是我聞：一時。

此下至平等法會，總名證信序。以諸經之首，皆有此序，名為通序。以阿難請問佛遺命，立言證法，有所授也。如是我聞者，謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言，本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡說經，皆曰一時。

婆伽婆！

亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從來不翻，以含多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名，則攝義不盡，故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持。

此說經處也。佛有三身，謂法、報、化。所依土亦有三，謂寂光、實報、莊嚴，及方便有餘。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即盧舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴經。化身乃釋迦佛，依人間靈山、舍衛、精舍等處，為人天等說三乘法。今說經處，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證，常寂光土以光為嚴，非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真，便非他佛餘處可比，顯法最殊勝也。

是諸眾生，清淨覺地。

此言寂光，乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅，即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。

此言寂光真境，乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿，含褁十方，廣大無外也。不二隨順文倒，應云隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

於不二境，現諸淨土。

上不二境，乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相，何有主伴之分？若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土，此中乃有說聽。然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧，未曾出定，何以有說？意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禪，殊非他經可比也。楞伽經中法身說法，乃以法證佛，此經以處證佛，二經合觀，良有深旨，此從來所未達者，請深觀之。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

此標伴眾，列上首之名也。十二大士，舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土乃即寂光之報土，況佛自入三昧，說自性法，豈有聽眾散心而可入耶？故必入三昧，然後可同住此平等法會也。問曰：主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶？答曰：此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散華，讚為善說般若。空生曰：我實無說。天帝曰：尊者以不說說，我以絕聽聽，如此說聽，是真般若。了此，可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之，此說太拘。豈不聞那伽常在定，無有不定時，豈獨佛常在定，而菩薩便不定耶？八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶？若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事耶？因便及此，學者識之。

正宗分文殊章

於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

此經家敘置問法之威儀也。

大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。

此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二問現在菩薩，於大乘中，已發清淨願，成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘置求法之懇誠也。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。

此讚善問誡聽許說也。下倣此。

時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已。故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓照即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。

問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別？

答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首嚴定即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。

問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。

答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰清淨。本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照。清淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。

云何無明？

此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。

善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。

此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心，譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。

善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。

此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。

善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一，知字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。

彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。

此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照，乃自性本有之智光。為能照之智者字，指所照之境，即清淨之覺相。如虗空，乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華，即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云知虗空者，即空華相。此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順。此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二也。

何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。

此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。如者，稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而已。

菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。

菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，脩此免邪見。

偈頌對之，則有無廣略可知。

普賢章

於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

請法威儀

大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何脩行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為脩行？云何復說脩行如幻？若諸眾生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次脩習，令諸眾生永離諸幻？

此普賢大士聞前開示，躡跡起疑，故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，此乃一念頓悟，當下頓了生死，則不假脩行，更無方便，此則太有徑庭，非上上根人不能領悟。奈何末世眾生，上上根者少，若不假脩行，必難悟入，若不假方便，不能造脩，故此首問脩行以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉，然空華即幻妄也，若縱有眾生能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心亦是幻矣，云何以幻還脩於幻耶？此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣，如此能所皆滅，則無有心矣，又誰為脩行之人耶？云何復說脩行如幻？此二疑也。若諸眾生本不假脩行，如此則於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶？此三疑也。因此請問如來，願說脩行之方便，當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心還依幻滅，不妨以幻脩幻為一答；諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅為二答；知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘求法之懇誠也。

爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，脩習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。

此讚善問誡，聽許說也。

時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音，冥心佇聽也。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

此答諸幻滅盡，不入斷滅。

依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。

此答以幻脩幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故云依幻說覺，亦名為幻。若說幻滅而覺存者，此亦是幻，故云若說有覺，猶未離幻。若更起一見，說幻滅而覺亦無者，亦復是幻。何也？以未達究竟實際故也。直須有無俱遣，照體獨立，故云幻滅名為不動。以種種幻化，皆生圓覺妙心，故諸幻滅盡，覺心不動也。

善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離。

此示離幻方便，以答永離諸幻之請，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅執有能離之心，此心亦如幻者，故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

遠離為幻，亦復遠離。

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心，若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠離為幻，亦復遠離。

離遠離幻，亦復遠離。

此遣第三重離上遠離之離，所謂遣遣也。

得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻脩幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。

此言遣之又遣，以至無遣，故云得無所離，即除諸幻也。鑽火，喻諸幻智。灰飛烟滅，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入斷滅。此總結答問意也。

善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。

此結示頓悟頓證，以顯究竟一心之旨也。

問曰：上答以幻脩幻、遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次，豈佛自語相違耶？

答曰：此義幽玄，誠難體會。上云種種幻化，皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂，所遣拂者，總是一幻。謂此妙覺心中，凡有起心動念，絲毫見處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離。但知而已，又何別作方便？若但存執著之心，即是知見未忘，便名微細法執。了達一切皆幻，則當下消亡，全體自現。故云知幻即離，離幻即覺。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便，亦無漸次也。

一切菩薩及末世眾生依此脩行，如是乃能永離諸幻。

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虗空華。依空而有相，空華若復滅，虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。

長行但云種種幻化生於覺心，不知何者是幻化？故頌中補無明二字，謂種種幻化皆無明也。

普眼章

於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

請法威儀

大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩脩行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？

此普眼請開漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章直云：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。普賢章云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假脩行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多，若不脩行，則長在生死。若脩行無正方便，則無門可入，若無漸次，亦難頓悟。故問思惟，乃初心止觀下手工夫，住持乃安心之法則，總是開悟之方便也。

世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。

此重請必要方便思惟者，以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故結請方便也。假說者，於無方便中設方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止觀雙運乃正思惟，非幻不滅乃安住，垢相永滅十方清淨乃開悟也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展䖍誠。

爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來脩行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。

讚許誡聽。

時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

當機默佇。

善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。

此總答問意也。普眼雖問脩行漸次，思惟住持等，然主意單問離幻初心方便，故佛答以脩行捷要，只是以正念為最初下手工夫，故云應當正念。然正念者，無念也。故凡起心動念，在圓覺體中，皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云：離念境界，唯證相應。故此以為最初方便也。

先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。

此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然脩行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣之心，念念生滅，無暫停時。今欲一但離念，豈可得耶？故先脩止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天台止有三止，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。以此三止為前導，然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若脩此止，先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空。即此空處，便能體合真心，妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離諸幻。此為入禪之切要，學者應知。堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次先持四重，皎如氷霜，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心。以此證之，既不動作，則單脩體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行為依止決擇，使行易成耳。

恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。

此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問，蓋因文殊章云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。且云：知是空華，即無輪轉。又云：知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人不能頓入，故有此請。世尊先示脩止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心，此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空、假、中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中，正顯脩心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。

六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵，以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下，示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六識攀緣前五塵，落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復，故為假觀之方便也。

善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相，若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對，根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。

善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。

此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅。然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虗空者，即空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動。清淨乃空之異名，故云空觀。鏡喻可知。

善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。

善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是；身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。

此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠，喻圓照淨心。隨現五色，喻五蘊身心。舊註云：喻五道。此指太寬。以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道。然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯。若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心耳。

善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發覺圓明故，顯心清淨。

此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，名為真空。初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虗空，悉皆消殞。故觀十方虗空，從覺心顯發。然虗空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界，一一皆清淨，即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此已下，至平等不動，總示空觀義也。

心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。

此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵，特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯，故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一周遍。唯一妙明圓照法界，故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨周遍也。據理，即一心圓照，聖凡影絕，但問示未悟，故下文次第一一歷言，以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。

善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。

此正言六塵清淨也。以此言六塵，故知前見塵非是六塵，蓋指妄見即是塵耳。

善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。

此言四大清淨也。

善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界為眾生依報之地。總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師，乃觀行位人，即得六根清淨。此言頓悟唯心，則凡聖俱泯。故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。

彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。

善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。

將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡是眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。

善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。

此例觀依報世界清淨，如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

以虗空世界眾生因迷覺性而有，今一切法合乎圓覺則平等，平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法當空觀義也。由攝事歸理，理徧則事亦徧，故下文云一一周徧。

善男子！覺性遍滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

此歷十法界，以顯事隨理徧，當法界理事無礙門，示假觀義也。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

此歷十法界，以顯事事無礙，法界周遍含容，觀當一心中道義也。此明法界一心，相在無雜，各不壞相，故成圓覺普照義也。

善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀戒，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎、愛。何以故？光體無二，無憎、愛故。

此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也。由無明妄見，故有二相。今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量，圓照諸根，在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。

善男子！此菩薩及末世眾生，脩習此心得成就者，於此無脩亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。

此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事。今無明夢破，迴視往事，如昨夢耳。

善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。

此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清淨真如，菩提涅槃，諸波羅蜜。謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果。諸波羅蜜，為能證之行。以如來藏中，本無去來迷悟生死。故生死涅槃，皆如昨夢。既如昨夢，則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證，則無能所。一切影像，畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章，皆以圓照清淨覺相之義也。

善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。

此結酬請辭，指歸正行，故皆云如是。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是脩習。

頌義如文可知。

金剛藏章

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

請法威儀

大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻瞖朗然慧目清淨。

讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華，以上開示根身世界一切清淨如空華影落，故此謝云幻瞖朗然慧目清淨也。

世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。

此金剛藏啟請，因聞佛說眾生本來成佛一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死。且云永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故展轉三疑，以致此問。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展䖍誠。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。

讚許誡聽。

時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

當機默佇。

善男子！一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。

此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際，前後乃過未，以該現在。有無聚散，乃世界成住壞空。有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死，止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。

譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。

此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水、定眼、月岸，通喻覺性；水波、火輪、雲駛、舟行，通喻妄見。

善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得。

此先合喻。諸旋，乃水波、火輪、雲駛、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。謂旋若未息，而彼諸物必難先住也。

何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。

此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。

此以空華一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明妄見，空華喻生死涅槃，虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中，本無此事。今剛藏之疑，因聞首章佛說無明，乃眾生妄認幻妄身心為本有者，此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛？若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱而作眾生耶？此展轉三疑，皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空華之喻，以總答之也。若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻，則三疑頓釋矣。

善男子，當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。

此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空尚不隨於幻華起滅，何況妙覺明心，而為虗空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶？苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷？故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨脩而後成。如金雖本有，現在鑛中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷？此喻約而義妙，故剛藏之疑，不俟一一而氷釋矣。下的示了義。

善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。

善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故，我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。

此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃。以二乘人無明名字不知，故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界，何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心，此必不能也。故以螢火喻之，乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也。

善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。

此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果，所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心，豈能成就圓覺方便耶？故非正問也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際。不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體。不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄。若能了此心，然後求圓覺彌勒章

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

請法威儀

大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。

讚謝

下正陳請辭。

世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？脩佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸脩行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。

此正陳問義有四，由上佛說菩薩脩行先斷輪迴根本，故此首問云何當斷者，意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性，佛答以因二種障有五性差別。三問脩行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者，以菩薩脩行本為度生，而脩行亦不捨眾生界，以度生即脩行也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

當機默佇。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。

讚許。

時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

佇聽。

善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。

此直答輪迴根本也。無明有二：一發業無明，二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好醜憎愛之見，而貪愛婬欲之想，因愛見而發，所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性，但以婬欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，故今脩行，欲超生死，得免輪迴，當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說世出世間，生與無生，盡在婬心，斷與不斷，故今經的指先斷婬欲為脩行之要。

由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。

此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也。下示輪迴之本。

欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。

此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦從愛而生也，以愛為根本，欲為助因故。然欲者貪也，愛者淫根也，以眾生婬心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之，一切諸欲皆從婬心而發也，故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也，及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受後報之身，乃以愛命為果，此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義，下示輪迴之狀。

由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。

此明三途惡報苦果，皆因婬欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚，若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。

捨惡樂善，復現人天。

此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三，殺、盜、婬。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意三，貪、嗔、痴。此十惡業，皆由愛欲而發。若備造，則感三途之報。若平平不造，則感生人道。若增脩善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業，道亦從愛而致也。

又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故不成聖道。

上言人天，且指六欲天。報言：六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精脩梵行。然所脩者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證。然欣亦愛也，故云還滋愛本。由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛捨愛，故生死不斷，所謂饒君脩到非非想也。落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

此總結輪迴根本，皆貪欲渴愛之過患也。

善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

此釋疑顯權也。恐有疑云：菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶？故此釋云：菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現非實事也。然脩行者必斷貪欲，於清淨心方得開悟耳。

上答輪迴根本，下答種性。

善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。

此下答輪迴問。有幾種性也？謂理事二障為輪迴性。性，體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死以二障為體，即脩行差別，亦因無明厚薄、二障淺深而顯也。

云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。

此下，正答脩行有幾種性，先徵後釋也。五性者：一、凡夫種性；二、二乘種性；三、菩薩種性；四、不定種性；五、外道種性。此初，凡夫種性也。

若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云：但盡生死謂為滅度，其實未得一切滅度。

流通分賢善首章

於是，賢首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

進問威儀。

大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事。

慶前所聞，全經大義。

下正陳請意。

世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生脩習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？

此問經名，并流通此法也。此問有五：一問經名，二問奉持，三問功德，四問護持，五問流布至何地位。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三展䖍誠。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。

許說誡聽。

時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

默佇。

善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。

此總歎法勝，令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說。如來守護教授菩薩，故為菩薩之所歸依。流出一切清淨真如菩提涅槃，故為十二部經之眼目。

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

此答名字，示經名有五種也。今結集經題，但存其二。舊解五名約教、理、行，脩多羅約教，祕密王三昧約行，餘皆約理。中道一心，故曰祕密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡於此，當如是持。

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若菩薩及末世眾生依此脩行，漸次增進至於佛地。

此歎法勝，意令脩習。答：至何地也？佛佛成道，皆依圓覺為本因，及成佛利生，亦唯說此法教化菩薩，此外更無別法，故勸令脩習，可至佛地也。

善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸脩一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蚋及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。

此答何功德也。獨被上根故教稱圓頓，普攝三根故功德最大，以是一切眾生清淨覺地皆證圓覺故無不充足，故如大海不讓細流飲者大小皆足也。

善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。

此較量顯勝也。世寶盈剎，但資有漏，至理一言，必轉凡成聖，故功倍天淵。

善男子！假使有人教百千恒沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。

此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實證。此經半偈，為成佛正因，故難比也。

善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。

此歎勝機能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣脩福慧，殊非小福薄德之人可堪也。

汝善男子！當護末世是脩行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

此正囑流通，以護脩行者為第一也。以脩習此法者，乃慧命所係，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所脩行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。

此敘金剛受囑發願，守護持經人也。金剛者，以護法神執此寶杵，故此得名。以金剛寶能碎一切，故言火首金剛。謂頭有火𦦨，即楞嚴所云化多婬心，成智慧火者，乃菩薩示現者也。尼藍婆，未詳所譯。言此諸神，皆夙習發願護法者也，故常在佛會。

爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

此敘諸天受囑護持經者也。大梵天王，乃初禪王，為娑婆世界主。佛佛出世，此王為請主。二十八天，總舉三界諸天，謂六欲天、十八禪天、四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護國天王，乃四王天，為守護國界之主。意列三界諸天，皆為護法也。

爾時，有力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

此敘鬼神受囑護持經者也。吉槃茶，亦名鳩槃茶，此云可畏鬼，食人精氣，其疾如風，變化無端，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣。此鬼既發願守護，則一切惡鬼無能為害者矣。一由旬，四十里，言守護方隅，可四十里內無災害也。

問：此經乃佛住大光明藏中入於三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守護耶？

答曰：此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂。光土則自他平等，說聽皆無。既曰於不二境現諸淨土，則不特實報，而同居必該。若華藏實報，必攝同居。故華嚴法會，諸天神王各各讚佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法則二乘絕分，約境則凡聖該通。況圓音落落，十剎頓周，豈此界諸天神王而不仰其嘉會耶？況影響示現住佛境界，無足疑也。

佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

此結會也。舊解：此天龍八部，必內證法性，示現此形者。然會初不列，義顯法勝，結會該眾，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。

圓覺經直解卷下終 No. 258-A 刻圓覺經解後䟦No. 258-A 刻圓覺經解後䟦

法身，流轉五道，名曰眾生。是則眾生清淨覺地，即諸佛本起因地。但以無明障蔽日用而不知，故勞我世尊特特現身三界，俯順群機，指示各人本有佛性。以眾生迷來久矣，無明日厚，障蔽日深，非觀照無以通之，故設三觀妙門為悟心之要。良由根鈍不能圓脩，故散出一代時中，初說空觀以破見愛煩惱，次說假觀以破塵沙，後說中觀以破無明。又以先後歷別，漸次不能圓證一心，故說首楞嚴、大定以統攝三觀，圓照一心，頓破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏，教攝五時，十界聖凡，迷悟因果，纖悉備殫。而學者智淺心麤，以文廣義幽，艱澁難通，況離言得意，妙契一心者乎？若夫至簡而精，至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也。其文不過一萬三千餘言，統攝無邊教海，該羅法界圓宗。徹一心之源，歷三觀之旨。偏正互換，單複圓脩。搜窮妄宰，批剝禪病。而悟心妙門，一超直入。是所謂法界之真經，成佛之妙行也。頓悟頓證，如觀掌果。西來直指祕密妙義，此外無餘蘊矣。凡學佛者，莫不以此為指南。昔圭峰禪師著有略疏，則似簡。別有小鈔，若太繁。然文有所捍格，則義有所不達。義不達，則理觀難明。理觀不明，則恍忽技岐，而無決定之趣矣。予山居禪暇，時一展卷，深有慨焉。於是祖疏義，而直通經文。貴了佛意，而不事文言。故作直解，以結法緣。草成，適新安覺我居士程君夢暘，聞而欣仰。乃因居士吳啟高，特請以梓之。予因歎曰：佛說持四句偈，勝施恒沙七寶之福。以寶乃有漏之因，法乃成佛之本。較之天淵，此吾　佛金口稱讚也。程君法施之福無量，當與虗空等矣。敬題於後，令觀者知所自云。

時天啟二年歲次壬戌仲夏望日。

中興曹溪嗣法沙門憨山釋德清撰

No. 258-B 大方廣圓覺經直解後序No. 258-B 大方廣圓覺經直解後序

原夫羲畫文繫，聖人緣此標言。什譯安研，梵氏因而衍教。非生智識，莫問鑽求。夏虫不可語氷，火齊方能照夜。自漢徵宵夢，華徙胡像。八聲九部，篇籍競埒於五車。四辯三空，授受不摹於一貫。望門而入者，每挂於眉。尋岸而登者，厥躓其步。雖慈雲普蔭，法雨頻傾，而能借灑潤以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鮮矣。若乃圓覺真經，尤是佛祖妙諦。圓何所圓，覺何所覺。至矣哉，孰得而思議焉。維唐圭峯禪師，了其旨歸，精為疏註，可謂獨豎幡幢，直提今古。然鏡華水月，何常有定影定形。美玉鈍金，不妨於再彫再鑄。屬有匡廬大師憨山者，稟姿擢幹，秀含耆闍崛之山。滌慮澡情，淨引阿耨達之水。猛力精進於披鎧，戒行瑩徹於懷珠。一汎慧舟，長遊覺海。牙籤縑袠，現於墳開壁壞者，靡不賅融。玉檢金函，載夫地涌粒藏者，悉從淹洽。稔持圓覺，透其包括西來。務殫參窮，闡是圓靈上品。句詳節解，理串脉聯。拔新濯故之餘，筆華逐寶華齊墜。相印合符之際，字葉等貝葉呈芬。顯隱畢彰，光明逈放，龍宮遽失其深，鷲岳詎云其峻？蓋真源實相，久伴於跏趺；故闢戶開牖，卓立夫見解。比常踞座揮麈，吐論展義，洋洋匹長河之潟流，隱隱擬洪鐘之待叩。茲者藉銀不律，代鐵如意，󴑺鴻濛之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生歡喜，二六大士共作威儀，洵乎先悟後悟俱具法眼，此說彼說總啟禪關。且天孫鮫人不必同機而織，摩尼纓絡允堪並篋而珍，圭峰無二，憨山惟一矣。暘也根凡不穎，器鈍欲鎔，睇法橋企足知趨，對經藏牆面難覩，捧斯註集，得未曾聞。竊意憨師婆心最熱，佛願克弘，特付棗梨，為廣流布。又遡憨師劫來災難，憑向磨礲，業非設阨於推山，自應消危於醉象，因緣闡發，盛護慈悲，大眾奉傳，宜加默體，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧覺路，則人不負師旨，師可報佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，題曰圓覺直解。其佗所註儒書釋典，已行於世，未易縷數，幸寶輪之常轉法，併金鐸不難辨聲。倘云此為文字之禪，則世誰稱緘默之慧？敬圖讚歎，致妄敷揚。

明天啟壬戌中秋日，新安內史程夢暘拜　述

校注

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卍續藏校注

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新增校注

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